（三）格物的穷极关照与精神指向

“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”正序叙述之后，又反序申说一遍，说明八目之间的关系很密切。 (68) 徐复观认为，《大学》对八条目的陈述，“使人容易感到从‘明明德于天下’到‘格物’，再从‘物格’到‘天下平’，中间不要增加什么。物格与天下平之间，好像可以画上一个等号；而中间的项目，几乎仅成为媒介体的虚设”。他认为朱熹和王阳明都误解了这一陈述形式，“朱元晦对此的解释，意义完全落在格物上；而王阳明则实际完全落在致知上。其实，《大学》的这种陈述，已经说得清清楚楚，只在表明其本末先后。并且此处之所谓本末，只表示先后，而非表示轻重”。当你穷极观照那个物，你就可以获得一种智能。当你获得了一种智能以后，你的意志可以正平。因为只有智慧者才可能剔除内心的私欲，尽可能地使自己公平、公正和善良。一个蒙昧的人，你要求他的意诚，他可能会诚，但是你要他完全消除私利却不可能。意诚才会心地端正，心地端正才会言行得体、修养合度。这样才可以让整个家族生活整齐、规范、良善及和谐。有了这种能力和品德，就有资格服务社会，才可以去治理国家，成为一名好的官吏。治理好国家以后，才可以使得天下太平，使得人类的大同世界到来。

这是中国古代所说的由小及大、循序渐进、环环相扣的思想方式和行为方式，具有积极的实践价值。不要以为小事就不必在乎，认为不值得做，而小恶就可以做，在小节上可以不断地犯错。往往细节决定成败，一个人小时候的某个习惯可能决定他一辈子的胜负。这就在于他是否认真地去格物了，是否获得了对内在自我的一种提升，从而彰显一种差异性的精神魅力。

“东坡画竹”就深刻体现了这一点。苏东坡是一个多才多艺的人。他是书法家，写过“天下第三行书”——《黄州寒食帖》；他是诗人，写过著名的西湖诗《饮湖上初晴后雨》；他是词人，《水调歌头·明月几时有》传唱千古；他是一个大文豪，是唐宋八大家之一；他又是造福一方百姓的好官； (69) 他还是一位出色的画家。他画的竹和一般人不一样，他不合乎常规。竹子是青绿色的，但他用朱砂来画竹，画出的竹子是竹影婆娑的丹竹。这使他受到一些同僚的耻笑，说你画竹都没有去“格”竹，没去仔细观察仔细琢磨竹子，去把握那个真实精深之竹。苏东坡说，我把握的恰好就是那个去其表面现象，得其神得其本之竹。可以说，正是因为他观竹观得如此深厚才可能画出独属于苏东坡的丹竹。他用红色画竹子，画的竹子就是心中之竹、胸中之竹、人格之竹、一片丹心之竹。用苏东坡《书鄢陵王主簿所画折枝二首》来说明：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。诗书本一律，天工与清新。”

文与可也画竹，画的竹又跟苏东坡不一样。苏轼诗云：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身，其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此疑神。” (70) 文与可画的是弯竹。谁都知道，竹是一杆直上苍天、中正挺拔、虚心境界、高风亮节。但文与可为什么画弯竹？那就是文与可心中的情感意志之竹。文与可的“弯竹”表明，知识分子哪怕是被压到了巨石之下，也要挺身而出昂扬向上，呈现了知识分子九死而未悔，不屈服于任何恶势力的光辉形象。

郑板桥画竹又不一样，从竹子那婆娑的身影中，从风吹过竹子的声音中，他听到了民间的疾苦。正可谓其《潍县署中画竹呈年伯包大丞括》所言“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声，些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”。

从三个画竹的故事可知，观物很重要。在观物过程中，人就在诚意正心，就在推己及人地将美德和明德推向社会，让整个社会充满人间的温暖和温情。在这个意义上，诚心仍然是我们今天需要重视的关键问题。